ذلك ، أشار إلى هذا الكرماني . وقيل في حديث ابن عباس اختصار بينته رواية أبي بكرة ، فكأنه أطلق قولهم قالوا يوم حرام ، باعتبار أنهم قرروا ذلك حيث قالوا بلى ، قال الحافظ : وهذا جمع حسن . ( والحكمة ) في سؤاله صلى الله عليه وآله وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سؤال منها ما قاله القرطبي من أن ذلك كان لاستحضار فهو مهم ، وليقبلوا عليه بكليتهم ويستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ، ولذلك قال بعد هذا : فإن دماءكم الخ مبالغة في بيان تحريم هذه الأشياء اه . ومناط التشبيه في قوله : كحرمة يومكم هذا وما بعده ظهوره عند السامعين ، لأن تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم ، بخلاف الأنفس والأموال والاعراض فكانوا يستبيحونها في الجاهلية ، فطرأ الشرع عليهم بأن تحريم دم المسلم وماله وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم ، فلا يرد كون المشبه به أخفض رتبة من المشبه ، لأن الخطاب إنما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع . قوله : أليست البلدة كذا وقع بتأنيث البلدة . وفي رواية للبخاري : أليس بالبلدة الحرام . وفي أخرى له : أليس بالبلدة الحرام قال الخطابي يقال إن البلدة اسم خاص لمكة وهي المراد بقوله عز وجل : * ( إنما أمر ت أن أعبد رب هذه البلدة ) * ( النمل : 91 ) وقال الطيبي : المطلق محمول على الكامل وهي الجامعة للخير المستحقة للكمال . قوله : فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام هكذا ساقه البخاري في الحج ، وذكره في كتاب العلم بزيادة : وأعراضكم وكذا ذكر هذه الزيادة في الحج من حديث ابن عباس ، ومن حديث ابن عمر ، وهو على حذف مضاف ، أي سفك دماءكم وأخذ أموالكم وسلب أعراضكم . والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان سواء كان سلفه أو نفسه . قوله : اللهم اشهد إنما قال ذلك لأنه كان فرضا عليه أن يبلغ ، فأشهد الله تعالى على أداء ما أوجبه عليه . قوله : فرب مبلغ بفتح اللام أي رب شخص بلغه كلامي فكان أحفظ له وأفهم لمعناه من الذي نقله له . قال المهلب فيه : أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له من الفهم والعلم ما ليس لمن تقدمه ، إلا أن ذلك يكون في الأقل لأن رب موضوعة للتقليل . قال الحافظ : هي في الأصل كذلك ، إلا أنها استعملت في التكثير بحيث غلب على الاستعمال الأول ، قال : لكن يؤيد أن التقليل هنا مراد أنه وقع في رواية للبخاري بلفظ : عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه وقوله : أوعى من سامع نعت لمبلغ ، والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد